والثاني : في مسائل الإمامة لكونها من أول ما وقع فيه الاختلاف بين الأمة . والثالث : في الصانع تعالى وما يستحق من الصفات لذاته أو لفعله « 1 » . والرابع : في العالم وصفات ذواته وذكر فنائه . والخامس : في ذكر جملة من أصول مغالط المعتزلة ، التي أوهموا أنها أدلة . [ أما الموضع الأول ذكر جملة من مقدمات البلوى التي ينبني عليها الكلام في علوم الدين ] فهو ينقسم على « 2 » سبعة فصول : الأول : في ذكر عموم البلوى ، وبيان وجه الحكمة فيها . والثاني : في البلوى باختلاف طرق العلم وذكر بعض أمثلتها ، وما يجب ترتيبه منها . والثالث : في البلوى بمقارنة هوى النفوس « 3 » للعقول . والرابع : في البلوى باشتمال القرآن على المحكم والمتشابه . والخامس : في البلوى بجواز استعمال المجاز مع الحقيقة في كثير من الأسماء والعبارات . والسادس : في البلوى بالتخلية والتمكين ، لأعداء الحق والمحقين . والسابع : في البلوى بإيجاب الولاء والبراء في الدين . [ أما الفصل الأول ذكر عموم البلوى وبيان وجه الحكمة فيها وبعض الأمثلة ] فكل عاقل على الجملة مبتلى بضروب من البلوى ، ولذلك سمي متعبدا ومكلفا ، وذلك ظاهر في كتاب اللّه سبحانه بما يكثر عن الإحصار « 4 » ، من ذلك قول اللّه سبحانه : إِنَّا

--> ( 1 ) - في ( ب ) : الذاتية والفعلية . ( 2 ) - نخ ( ج ) : إلى . ( 3 ) - نخ ( ج ) : النفس . ( 4 ) - نخ ( أ ، ب ) : الاختصار .